周易与科学的差别可以用一句经典的话来定义和解释：行而上者之谓道，形而下者之谓器。周易讨论的是道，现代科学研究的是器。

　　那道和器又有什么差别呢？一个很典型的例子就是看病。西医看病很程式化：开了处方之后，验血，验尿等等然后开方抓药，过程中离不开各种仪器。而中医看病，主要是“望闻问切”，不用仪器分析。而中西医诊断病人之后得出的结论也不大一样，西医得出各种含量、指标参数。而中医得出的结论是相对比较模糊的概念，比如中医上有个“阴虚湿肾”的结论，什么叫阴，什么叫虚，阴和虚到什么程度？各占百分之多少？对这些中医是不会去定量的。

　　对自然科学有了解的人都知道，任何一门科学都有其前提假设。比如欧几里德的几何学就是建立在几条公理之上进行推理的，这些公理是不需要证明的，如果你不相信这些公理，那你就根本没法去利用这么学科。

　　中国道的公理或者说假设是什么呢？我认为，天人合一算是其中一个公理。看看中国古代文化的各个方面，几乎都渗透着天人合一这一思想。从古代黄帝明堂天圆地方的结构，到风水里面法天象地的思想，到梅花易以心合天的思路，再到八字命理方面的天地人三才理论，都讲求人与天的融合。

　　算卦与科学实验的一个最大区别就在于算卦的结论具有不可重复性。梅花易等算卦方法尤其如此。科学实验只要严格遵循的相应的实验条件和操作规程，无论谁来操作试验都能得出相同的结果（除非试验者操作失误等人为失误），而算卦，除了考虑排演出来的卦象，还得考虑算卦的时间和环境，甚至是算卦者的感受。

　　周易描述的世界是灵动的，普遍联系的，天、地、人三才高度融合，息息相关。我想到一个近似的比喻，地球上万事万物好比一个个有一定波长的超级敏感波源，大家都在一定范围内波动着，每个波有各自的波长，互相干扰和衍射着，整个世界就是各种波综合作用后的效果。改变了其中的一波，必然就会对其他波产生影响，这影响会互相传递。

　　有人说，算卦占卜时，让人抽签、出字、报数来预测吉凶，这样岂不是带有很大的随意性和偶然性？我想，假设“自然”也是一个人的话，它听到偶然性这个词语肯定会笑出声来的。试试想看，什么地方不存在偶然性呢？我们每个人对照自己的亲身经历想想看，你认识并选择自己的婚姻伴侣，或是成就自己的事业，或者遭遇某种不幸，其实很多都是偶然的因素导致的。如果把我们当初的各种抉择打散重新组合，完全可以构成各种各样绚丽多彩的人生图景，但是我们最终却只能是现在这个样子，其中必然错过很多，有得到很多。

　　算卦也是如此，算卦是不讲如果的（除非你是个作家，在写穿越类小说），一旦人起心动念，数理就会存在于其中。人一旦有所抉择有所行动，必然会伴随着吉凶悔吝。偶然之中蕴含着必然，

　　比如有朋友出字算卦应验了，他会说如果我当时不出这个字，那结果岂非不一样了？但是，既然你有很多选择，为什么偏偏你让测的是这个字而不是别的字？你拿出这个字，也是一种机缘。同样的，如果你拿同一个字去找几个人算卦，结果也不可能一样，因为根本上你因为一件事情多次去占问本来就不符合周易占筮的原则（初筮告，再则渎，渎则不告）。

　　说到算卦，尤其是用梅花易算卦，非常讲求外应。就是说，一个卦算出来之后，并不是仅仅根据卦象来断吉凶，还要根据算卦时外在的环境条件来综合判断，所以即便是问同样的问题，因为算卦时的时间、地点等外应不同，结论自然也不同。比方说问求财，算卦时算卦者正好看到一个人打碎一只碗，这种情况下，就算卦吉，事情最后可能也不吉，碗的破碎是一个很不好的征兆。

　　有些人可能会奇怪了，我随意出个字居然还真测对了应验了呢？这是什么道理？这个很难说清楚，目前我们只知道按照一定的方法操作的确可以很大程度上得到准确的预测答案。如果非要解释，又得回到天人合一、全息论之类理论。如果你还要继续追问，我只能无语。

　　就好比你去问牛顿，为什么会有万有引力？牛顿可能会回答：万有引力到处都有呀，其大小和物体质量的乘积成正比，和他们的距离成反比。你接着问，为什么引力偏偏与质量成正比而不是与质量的平方或立方成正比？我估计牛顿只能耸耸肩膀说：事实上观测结果就是这样的。如果你再问：为什么测量出来就是这样的结果？这规律谁制定的？我估计老牛先生只能幽默地说，这是上帝的安排。这种终极追问并非故意刁难，但是就目前研究水平恐怕很难找到合理的解释。 我想当年屈原写《天问》之时，一定有与我们现代人有同样的困惑：宇宙的真相究竟如何？有没有种力量在冥冥中决定一切？

　　再看一个例子，让我们来理解算卦等术数所需要的灵性。

　　看看下面这个方程：y = 2x + c（c为常量）

　　稍微学过数学的人都知道，只要固定c，给定一个x值，必然会得到一个y值。而中国的“道”所列出的方程却是这样的：y = 2x + c（c为在某范围内取值的常量）

　　“c为在某范围内取值的常量”，这是问题的关键，因为对这个适度可变的c的把握有一定的难度，所以有些人可能不够敏感而注定不能学好周易卜卦。算卦者务必使自己的心寂寂然，这样才能去感受周遭世界的各个波源（沿用上面的比喻）发射的能量和影响，才能感应到事物的吉凶。周易不可能像数学那样给定一个公式任何人可以用来精确的得到计算结果，算卦如果这样刻板，则谬以千里了。

　　关于y = 2x + c（c为常量）这个方程会遇到一种情况，有求卦者想考验算卦者说：大师，你帮我看看我什么时候生孩子合适？大师很认真的给他算过之后告诉他：今年下半年生孩子会大吉大利。这时此人鄙夷的说道：你什么破水平呀，我告诉你吧，我连女朋友都没有婚也没结，今年下半年怎么可能生孩子？这个例子很显然，你开始告诉人家c这个常量等于1，然后算卦者根据观察发现特定与你的这个x应该等于2，计算之后告诉你结果y=5。现在你突然告诉人家说，我这c其实不等于1，而是等于0，还说对方算错了。这不是在搞笑么？你给出的函数的输入参数都不对，怎么可能指望得到正确的输出？

　　有句话这样说的，一命二运三风水四积阴德五读书。人的命运就好比一个多元方程，一个方程几个未知数。八字并不决定命运的全部，风水也不是，各人的后天努力也很重要，所以我认为人的命运应该是定数中有变数：好比上面的方程，有常量（比如有的人家庭富裕，有的穷，这是生来就固定的），有变数（个人后天努力、机遇、贵人等）。正是因为各种变数，预测难免存在误差，预测能有百分之七八十的准确率已经很了不得了。

　　一阴一阳之谓道。对于周易，仁者见之谓之仁,智者见之谓之智,百姓日用而不知。

　　Perdu 引的博文很好：“Everything is meaningless.竟是圣经里的话语。那是我看到的最为震惊的一句话，也是我后来觉得最深刻的一句话。中国人很难理解，对在功利教育里熏陶过来，缺少人格教育的中国学生，更无异于晴天霹雳。成绩，offer, 学位，这样那样的好处，每天拼命算计的东西有什么意义？假设你突然死掉，世界将会怎样？世界将一样绚丽，地球转的一样快，太阳系每天在宇宙中换一个位置。大海还是大海，波涛还是波涛，一样的花开花落，潮起潮落。你的亲人可能会掉眼泪，但是周围的人在三个月内将你忘个干净，那是你曾经那么在乎他们怎么看你的一群人啊。如果上帝存在，在他的眼里，你是多么可怜的小虫子，在活着的短暂岁月里，在最美好的青春里，都不曾快乐过，用尽心力去聚集一大堆外在和心灵没有关系的小东西，只是出于对未来的没有信心，小小的心灵在接近熄灭的一天还在发出那个愚蠢的声音，让你忙碌，让你忧虑的声音：我要，我还要。天底下充满了这样的小虫子，当一个离开了，又有一个来了，做着同样的事情，汹涌着同样的小小念头，受着同样的煎熬。于是上帝要感慨了：虚空的虚空，凡事都是虚空。已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新事。”

　　“已过的时世代，无人纪念；将来的世代，后来的人也不纪念。”

    其实能真正做到超脱世求的人又能有几个呢，这种超脱何尝不是内心醒悟的过程呢？圣经里的虚空需要现实中的赎罪和苦修获得，而赎罪和苦修就必须先认可这种虚空，这对修行的人来说未免有些难以取舍。而我在感触这些想法的时候也难免逃脱形而上的思维定势，非要给这个虚空定个性，刨个根，在定性和刨根的时候，恰恰也是对虚空意义本身的否定和嘲弄，又从何谈认同呢？想来觉得自己确实有点可笑。

    既然形而上了，就索性再极端一些，反观自己从小所受的教育定势，所感染的文化定势，所崇拜的榜样定势，反而让自己变得没有信仰，没有纯洁的心境，没有释负的言行，这真是对自己少时信念的最大嘲弄！回顾Perdu引的博文，发现作者竟然也有些类似的感悟，只不过作者认为这种定势在中国文化里面是“被一把姓马的刀阉割了，这把刀告诉我们宗教是唯心的、错误的世界观，被统治阶级利用来麻痹被统治阶级的广大人民...在红色的年代里，马刀所向无敌，包括孔夫子到孙中山，从曾国藩到蒋介石，都少有可以逃脱的，因为他们有"阶级局限性"”。

    看的让我无语，想的让我无语，头脑一片空白。

    佛禅里面有一段磨砖成镜的故事：

   一天，怀让看马祖整天呆呆地坐在那里坐禅，于是便见机施教，问：“你整天在这里坐禅，图个什么？”
   马祖说：“我想成佛。”
   怀让就拿起一块砖，在马祖附近的石头上磨了起来。
   马祖不解地问：“师父，您磨砖做什么呀？”
   怀让：“我磨砖做镜子啊。”
   马祖：“磨砖怎么能做镜子呢？”
   怀让：“磨砖不能做镜子，那么坐禅又怎么能成佛呢？”
   马祖：“那要怎么样才能成佛呢？”
   怀让：“这道理就好比有人驾车，如果车子不走了，你是打车呢？还是打牛！”
   马祖无法回答。
   怀让又说：“你是学坐禅，还是学坐佛？如果学坐禅，禅并不在于坐卧。如果是学坐佛，佛并没有一定的形状。对于变化不定的事物不应该有所取舍，你如果学坐佛，就是扼杀了佛，如果你执著于坐相，就是背道而行。”
   马祖听了怀让的启示教诲，才真正悟了道，便跟随怀让整整10年。

   科学使我懂得了悖论，悖论使我怀疑一切，思考一件事情的时候，恰恰也是在背离自己的思考，追求一件事情的时候，恰恰也是在背离自己的追求，那思考与追求的意义又何在呢？！

    事情总是这样的巧合、周而复始，十年前的春天与朋友同游泰山，秋天与同学同游华山，今年，恰在十年之后的春年又与家人同游泰山，秋天与同事同游华山。年轮的印记从模糊变得清晰，又从清晰转回模糊：山还是那样的山，水还是那样的水，身边的朋友因为环境的变迁换了一茬又一茬，自己的心态也像年轮一样，在时空中划过了一圈又一圈，毕竟随着时间的轮转，看似相同的物和人其实都在自己的时间机器中穿梭，当周围的景物、朋友和陌生人不断地变换着成为我眼中的风景和过客的时候，我又何曾不是他们眼中的风景与过客呢？

    山的清幽能够让人忘却工作的劳累，水的宁静能够让人忘掉生活的烦恼，古刹的深沉能够让人获得心灵的碰撞，老宅的沧桑能够让人寻到岁月的痕迹… …

• 春泰

    位于山东省泰安市的泰山又名岱山，居五岳之首，共6600级台阶。 古代许多帝王都在泰山进行封禅活动，秦始皇、秦二始、汉武帝、 章帝、安帝、唐高宗、武则天、唐玄宗、宋真宗、清康熙帝、干隆帝等十二个帝王、帝后曾到过泰山。

    泰山的雄壮与豪迈被杜甫的《望岳》刻画的惟妙惟肖：

    岱宗夫如何，齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。
    汤胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。

• 秋华

    位于陕西省华阴县的华山也是五岳之一，向来以险峻著称，华山根据东南西北中五个方位分为五个峰，因东南西三面是悬崖峭壁，只有柱峰顶向北倾斜打开了登华山的道路，所以有“自古华山一条路”的说法。由于华山太险，所以唐代以前很少有人登临。历代君王祭西岳，都是在山下西岳庙中举行大典。

    南峰是华山最高主峰，也是五岳最高峰，古人尊称它是“华山元首”。登上南峰绝顶，顿感天近咫尺，星斗可摘。举目环视，但见群山起伏，苍苍莽莽，黄河渭水如丝如缕，漠漠平原如帛如绵，尽收眼底。

    居南峰之上，如临天界，如履浮云。明书画家王履的《南峰顶》 诗：

    搔闻问青天，曾离李谪仙。
    顿归贪静客，飞上最高巅。
    气吐鸿蒙外，神超太极先。
    茅龙如何借，直到五城边。

• 春泰秋华之思

    人生就如一段长时间的旅程，于湖光山色与艰难险阻中成长。磕磕碰碰，跌跌撞撞，辛酸与甘甜并存，苦痛与快乐同在。路在脚下，腿在身上，思在途中… …

    枣红色的马有些不安分，疾跑、急停，我从马头上方翻身出去，后背着实的拍在草地上，马、马鞍和我各占一点，构成了一个规则的正三角形。然后是将近20秒的窒息，我的内心像过电影一样飞快的演绎着各种悲惨的结局，半分钟后摇晃着站起，我试探着活动一下各个骨节，还好，都健在而完好，不幸中的万幸，算是毫发无损，但终究让我对骑马留下了不能抹去的阴影。

    建华是我的球友，昨天打电话想约出来，很不幸，就在上个月，建华和我有着同样的经历，同样的场景，却有不同的结局，他的脊骨断了几根，正在医院疗伤，何时出院尚是未知数。一番唏嘘过后，建华得出了一个结论，还是我年轻，经得起折腾，听得我只能无语。

    阴影归阴影，还是回到了自己的结局，终归是庆幸的，索性拾起那些美丽的印象：
   
   
   
   
   
   
   
   

    夏季无暑、明月篝火、星耀烟花、全羊之宴、雨中骑马，算是给自己的坝上之旅总结一下。

    哈尔滨的魅力就在于她的百年历史积淀，从一个小渔村变为移民城市，再变为哈尔滨人自己的城市。

    无论是中央大街、果戈里大街，还是圣索菲亚大教堂，都让人感觉置身在一个俄罗斯的城市。看着圣索菲亚大教堂里面泛黄的历史照片，再转身看看周围的观望者，给人留下多少遗憾与唏嘘：物是人非、时境变迁、时不可复，不过这种遗憾与唏嘘一定不是来自哈尔滨人的，而是来自俄罗斯人。19世纪末、20世纪初的哈尔滨俨然是俄罗斯的天下，到处是俄罗斯的洋葱头式建筑，到处是东正教和天主教的教堂，到处都是高鼻白肤的俄罗斯人和黑眼黑发的犹太人，到处都是印着俄文的标牌和广告，而中国人和中文的标牌却很少。甚至今天的哈工大也不过是当时为修建中东铁路培养人才而建的，首届毕业生中的中国人少之又少。

    感慨归感慨，哈尔滨经过移民时代，历过夜幕时代，从中东铁路俄国工人大罢工到朝鲜人刺杀伊藤博文，里面融入了太多的外来民族的历史，但最终毕竟又成了哈尔滨人自己的城市，百年前的俄式建筑里面穿梭着时尚的现代人，没有人会去在意有什么不协调，没有人会在意有什么不妥当，文明本身就是继承式的发扬。

    圣索菲亚教堂
   

    前苏联人协助建的防洪纪念塔
   

    松花江上的游船
   

    中央大街上的即兴演出
   

    公交车站
   

    太阳岛上的俄罗斯山寨，我觉得称为山寨版的俄罗斯似乎更恰当一些
   
   
   
   
   
   
   
   
   

    特殊的历史进程和地理位置造就了哈尔滨的异国情调，它不仅融合了多元的外来文化，而且也荟萃了北方少数民族的历史文化，殊荣和美誉向来不断：“北国冰城”、“天鹅项上的珍珠”、“东方莫斯科”、“东方小巴黎”、“冰城夏都”… …

    集美——陈嘉庚先生的故乡，也是著名的侨乡，陈嘉庚先生早年倾资兴学，创办了著名的集美学村。

    去集美之前，我总觉得对一个城市的建设其实没有什么好期盼的，毕竟只是城市的人文景观而已，可是去过之后想法就彻底的发生了转变。

    难以想象，下面的建筑物居然是集美中学的教学楼，一个中学的建筑能做到这样的气势，确实彻底的征服了我想象力！

    夕阳西下，凝望着欧式楼体，中式房顶的别特建筑，突然领会了陈嘉庚先生内心的苦楚，作为留洋人员的佼佼者，同时也作为对中国教育事业的有力支持者，他多么希望有一天中国人能够高高的站在欧洲人的头上，就像陈先生设计这种风格的建筑的寓意一样。

   岛上海岸线蜿蜒曲折，坡绥沙细的天然海滨浴场环布四周，鬼斧神工的碎石奇趣天成，令人遐想万千。最有特色的是，鼓浪屿街区除了环岛旅游电瓶车外见不到任何其他机动车辆，更听不到车马的喧嚣，因为有严格规定，不许任何其他机动车辆上岛。

    面向着台湾，为了实现郑成功的愿望，今天还有很多路要走...

达坂城的风力发电厂——

梦中的火焰山——

鄯善的沙漠——

伊斯兰风格的苏公塔——

吐鲁番的葡萄架——

美丽的维族姑娘——

传统的维族民居——

神秘的交河故城——

美丽的天山南麓——

一望无际的南山牧场——

欲望的都市——

    成都宽，窄巷子在喧嚣繁华的闹市区中，这种感觉就像是在上海的繁华之中突然遇到了新天地。上海的新天地位于繁华的淮海中路和黄陂南路旁，其实都是旧的石库门里弄；而成都的宽窄巷子离天府广场和人民公园不远，高楼林立之中突然遇到了一份郁葱平和。宽巷子其实很窄，也许前人比现在的人更加豁达吧，对空间的奢望很少，内心的空缺很容易被不到5米的宽度填满，并且愉悦的称之为宽。 

    这个是一年前的我—— 

    这个是一年后的我—— 

    一年前是打车慕名而往，但是失望而归，当时到处都在翻修，到处都是残垣断壁。不过也有一个好处，那就是可以随意穿梭于宽巷子两旁的每个弄堂和宅院，只有几个孤独的老人像见到外星人一样给我们介绍这个、介绍那个的。 

    昨天却是无意散步时，不经意到达的，说不经意是因为手中没有地图，而且我对所住宾馆周围的环境一无所知，更何况是在晚上10点左右。虽然入夜，但是给我的感觉却相当的好，户户灯火柔和，家家院门敞开，藤桌竹椅，火锅也好、清茶也好、啤酒也好、麻将桌也好，让围坐在一旁的成都美女更显时尚和妩媚。 

    宽巷子，窄巷子是以一排房子为界限、两条并列的巷子，幽静而古朴。它们是老成都旧址，也是清代满族人在成都聚居的众多街巷之一。虽然巷子不是很长，可让人去过一次就很难将它的印记从心底抹掉，时光在这里珍藏，岁月在这里流连。 

    成都是一个包容的城市，因为有了驻扎此地的八旗清军，少城便俨然成为了城中之城。少城共修筑了四十二条巷子，宽窄巷子便是其中的两条。当年少城的生动写照——“老井翠竹映青莲，青砖小瓦生碧烟”，早已被纷飞缭绕岁月淫灭得不见踪影，而当年四十二条巷子的宽窄巷子，却静静的矗立于光阴的隧道之中，静静地诉说着几百年来成都人的休闲雅致的生活韵味。

    这里的的建筑风格类似北方的四合院，却又加入了几分川西柔媚的风格，每一个院子深深浅浅，各不相同，别有洞天。巷子中的建筑保留着上翘的檐角；檐沿有扇形的瓦当；这里的建筑上雕刻有金瓜、佛手、兰花等象征吉祥的装饰；…… 走进宽窄巷子，无异于阅读到一卷有关成都旧居的实物档案。 

    历史的车轮匆匆的在时光的车道上风驰而过， 300多年的宽窄巷子却在历史中保存下来。从最先的八旗清军，到后来的满族后裔，再到融居于此的成都人，民间有“宽巷子不宽，窄巷子不窄”的说法，因为有了历史，因为装载了故事，宽窄的感觉更在于人们的心中。

    宽宽的窄巷子，窄窄的宽巷子，经历着历史的风雨，细细密密的述说着成都的故事...

     ——随笔于成都某个不知名的小网吧